文化・スポーツ

　大和川付け替えに関する学習のポイント、当館での実践などを紹介し、実際に付け替え地点周辺を案内します。大和川付け替え学習に取り組む先生方、ぜひ参加してください！教員向けの講座ですが、一般の方も参加できます。前半の講義のみ、後半の見学のみの参加も可能です。

• 日時　８月31日（土）13:30～（受付は13:00～）
• 会場　柏原市立歴史資料館　3階研修室
• 講師　安村俊史（柏原市立歴史資料館館長）
• 無料、事前申し込み不要
• 定員　70名

内容

13:30～14:50　講義　

付け替え学習のポイントと当館での実践の紹介。

15:00～16:30　現地見学

歴史資料館～付け替え地点～ＪＲ柏原駅解散

付け替え地点の解説や旧流路の痕跡などをたどりながら案内します。
途中、近鉄安堂駅、柏原南口駅からのお帰りも可能です。

昆支と高井田山古墳

　『日本書紀』によると、飛鳥戸氏の祖とされる昆支が渡来したのは雄略5年（461）とされます。昆支は、百済国王であった兄の蓋鹵王の妻を娶って日本に向かいますが、途中の各羅嶋（かからじま）で妻が出産します。それが嶋君でのちの武寧王です。蓋鹵王は475年に高句麗の攻撃で殺害され、百済は都を漢城（ソウル）から熊津（公州）へ遷し、文周王が即位します。百済の『三国史記』によると、昆支は百済に帰り、477年に内臣左平となり、その年のうちに亡くなったということです。文周王、三斤王ののち、東城王、武寧王と昆支の子が二代続けて百済の王になっています。

　昆支やその子が長らく日本に居住していたのですから、日本に住み着いた子孫もいたことでしょう。飛鳥戸氏が実際に昆支の血をひいているかどうかはともかく、百済の王族の血をひくと意識していたことはまちがいないでしょう。

　昆支の渡来に関連するのではないかと考えられる古墳に、高井田山古墳があります。高井田山古墳の所在地は大県郡になりますが、昆支が渡来してしばらく後の5世紀後半か末ころの古墳です。初期の横穴式石室は百済の石室に酷似し、ひのしなどの副葬品、夫婦合葬という埋葬形態、石室内への土器副葬などから、百済からの渡来氏族夫婦の古墳と考えています。しかも石室規模や武寧王陵出土品に酷似するひのしの出土などから、王族クラスの人物が想定されます。

　また、5世紀後半ごろから大県遺跡で鍛冶生産が盛んになります。その技術も渡来系氏族がもたらせたものと考えてまちがいないでしょう。昆支らが渡来するときにやってきた人物が高井田山古墳に埋葬され、彼らが引き連れてきた技術者の一部が大県遺跡で鍛冶生産を始めたのではないかと考えられます。このような技術者や学者などが多数渡来したのでしょう。

　『三国史記』には昆支は百済へ帰って亡くなったと記されています。しかし、『日本書紀』には昆支の帰国記事はみえません。昆支の子らがその後も日本に残っていたことを考えると、昆支が混乱する百済に帰らず、日本に残っていたことも考えられるのではないでしょうか。もし昆支が日本で亡くなったと考えると、高井田山古墳が昆支の古墳であると考えることもできるでしょう。

(文責：安村俊史）

写真:高井田山古墳の横穴式石室

飛鳥戸氏と安宿郡

　羽曳野市飛鳥周辺は、もともと飛鳥氏が本拠としていたと考えられます。岸俊男氏の研究（岸『日本古代籍帳の研究』）によると、飛鳥氏が戸籍に編入されることによって飛鳥戸（あすかべ）氏となったと考えられています。全国的に作成された最初の戸籍は、670年につくられた庚午年籍と考えられています。しかし、それに先立って戸籍がつくられていたところもあったようです。岸氏は、渡来系氏族を中心に戸籍の作成がすすめられ、戸籍に編入された氏族は、氏族名に戸をつけたのではないかと考えています。つまり、飛鳥氏が戸籍に編入されることによって、飛鳥戸氏になったと考えられるのです。

　飛鳥戸氏は、平安時代の『新撰姓氏録』によると、百済の昆支王あるいは末多王を祖とするとされています。昆支王は百済の王族で、末多王はその息子です。どうやら、飛鳥戸氏は百済の王族の血をひくようです。

　安宿郡はもと飛鳥戸評でした。この飛鳥戸氏の氏族名が、そのまま郡名になっているのです。当然、安宿郡の中心氏族は飛鳥戸氏だったのでしょう。そして、飛鳥戸氏は、羽曳野市飛鳥周辺を拠点としたのでしょう。飛鳥にある飛鳥戸神社は『延喜式』神名帳に記される神社で、昆支王を祭神としています。

　また、柏原市田辺周辺には、やはり百済からの渡来系氏族である田辺史氏が居住していたと考えられます。田辺廃寺も、田辺史氏が中心となって建立したのでしょう。そのほかには鋤田連氏、上村主氏などがいたようですが、よくわかっていません。いずれにしても、渡来系氏族の多い郡だったのはまちがいないでしょう。

　ところで、昆支が渡来したのは5世紀後半ですが、安宿郡では6世紀後半まで顕著な古墳や集落遺跡が確認できません。飛鳥戸氏がこの地に定着するのは6世紀後半以降と考えられます。昆支やその一族は、6世紀後半までは別の地を拠点としていたのでしょう。

(文責：安村俊史）

写真:飛鳥戸神社

安宿郡の郡衙（ぐんが）

　古代の郡には、郡衙と呼ばれる役所が置かれました。安宿郡にも当然郡衙があったはずですが、よくわかっていません。羽曳野市飛鳥周辺が賀美（上）郷なので、飛鳥周辺にあった可能性が高いと思われますが、これまでのところ郡衙らしき遺跡はみつかっていません。郡衙ならば、東西南北の軸に合わせた大規模な建物が規則的に配置されている例が多いのですが、そのような遺構はみつかっていません。また、木簡や墨書土器などの文字資料、官人が身に着けたベルトの帯金具、人面土器や土馬などの祭祀用具などが出土することが多いのですが、このような遺物も知られていません。

　柏原市円明町の円明遺跡から、墨書土器などが多数出土しており、郡衙の跡ではないかと考えられています。墨書土器とは、表面に墨で文字を書いた土器のことです。古代では、文字を書ける人は役人や僧侶などわずかな人に限られているため、墨書土器が出土するところは役所や寺院が多いのです。それで、円明遺跡が安宿郡の郡衙だったのではないかと考えられているのです。円明遺跡出土の墨書土器には、「上」「郡田」「平安」「倉」「安寺」「南一」「南中」などの文字があり、「郡田」は郡衙に関連するものかもしれません。しかし、これらの土器は、いずれも平安時代（9世紀）のものであり、7世紀代の遺構・遺物がみつかっていません。また、郡衙ならば整然とならぶ大規模な建物があるのですが、そのような建物跡は発見されていません。

　そのため、郡衙があったとしても、8世紀以降のものではないかと考えられています。そのように考えるならば、７世紀代の飛鳥戸評のころは飛鳥周辺に評衙が置かれ、それが8世紀に円明遺跡に移ったとも考えることができます。いずれにしても、今のところ郡衙の所在地を明らかにすることはできません。

　円明遺跡は、柏原市と羽曳野市の市境にあり、中小企業団地の造成に伴って、1970年前後に堅田直氏が発掘調査を実施されています。この調査に関連する資料が柏原市に移管されており、少しずつ整理を進めています。いずれ新しい成果を紹介することができると思います。

(文責：安村俊史）

写真:円明遺跡出土「郡田」墨書土器（当館所蔵）

安宿郡の古代寺院

　安宿郡には多数の古代寺院がありました。賀美郷に河内飛鳥寺跡、尾張郷に片山廃寺、五十村廃寺、円明廃寺、資母郷に原山廃寺、田辺廃寺、河内国分寺跡、河内国分尼寺跡、東条尾平廃寺の9箇所の古代寺院跡があります。このなかで、片山廃寺の塔跡、五十村廃寺の金堂跡・塔跡、田辺廃寺の金堂跡・東西塔跡、河内国分寺跡の金堂跡・塔跡が発掘調査で確認されています。

　河内飛鳥寺跡ではため池の堤から巨大な塔心礎が出土しており、その部分を中心に寺院があったとされていますが、発掘調査の結果、古代の瓦も出土しないため、心礎が別の場所から運ばれてきたと考えられます。付近に古代寺院の跡があると考えられますが、もしかすると製作された心礎が不要になり放置されていたのかもしれません。

　また、東条尾平廃寺でも発掘調査の結果、中世の遺構と奈良時代末以降の瓦が出土したのみで、寺院のようすはよくわかりませんでした。7世紀末ごろの瓦も少しあるようなので、7世紀に遡る小さな寺院があったのかもしれません。

　円明廃寺は7世紀末から平安時代にかけての瓦が多数出土しており、古代寺院の存在が確実と思われますが、やはり寺院に関連する遺構が確認されていません。原山廃寺も遺構は確認されていませんが、かつては基壇と思われる高まりが残っていたということであり、大量の瓦の出土から古代寺院の存在は確実です。国分尼寺跡からも奈良時代の瓦が出土するので、周辺に国分尼寺があったと考えられます。推定地よりも南の高台にあったのではないかと考えられます。このように、河内飛鳥寺跡と東条尾平廃寺は未確定ですが、ほかの7遺跡は古代寺院跡と考えて間違いないでしょう。

　大和川の北に位置する大県郡の古代寺院は河内六寺として有名ですが、それを上回る数の古代寺院が安宿郡にはあったのです。しかも、河内国の国分寺や国分尼寺も存在したことを考えると、安宿郡がいかに重要視されていたかがわかります。

(文責：安村俊史）

図:河内飛鳥寺跡出土塔心礎石（『羽曳野市史』第3巻より）

　平成30年度、柏原の今町地区は文化庁の文化遺産総合活用推進事業の補助金交付をうけて所有する地車（だんじり）の修復を行いました。この地車は黒田神社（柏原市今町1丁目）の夏祭りで五穀豊穣・家内安全を祈願して町内を曳行し、神社に宮入するものです。明治時代初期、地車大工の住吉大佐11代目川崎仙之助により製作され、板勾欄には右面に「富士の巻狩り」左面に「仁田四郎忠常の猪退治」の彫刻が施されています。

　住吉大佐は安土桃山時代末期に川崎屋を屋号とした大工の佐兵衛（初代）に由来する堂宮大工・地車工匠です。11代目川崎仙之助（天保9年～大正9年）の時代に、仙之助を棟梁、宗吉（長男）と安治郎（次男）を助として父子3人で優れた地車を数多く製作し、摂河泉から大和・紀州まで地車工匠としての名声を広めました。

　修復では主柱・後柱・主屋根・縁葛平・縁葛妻・板勾欄・大小屋根板・土台下駆動部材などの交換、化粧金物メッキ仕直し、洗浄（灰汁洗い）、彫刻補修、色付け、などの作業を行いました。

　この修復なった今町の地車は令和元年5月12日（日）に修復完成記念のお披露目と曳行を行い、7月13・14日（土・日）の黒田神社夏祭りでも曳行されます。美麗で精緻な地車の装飾を堪能する絶好の機会です。ぜひ足をお運びください。

【お披露目】
と　き：令和元年5月12日（日）　9時半：お披露目式　　10時より：地車曳行
ところ：黒田神社（今町1丁目3）向い　杏（あんず）の広場

安宿郡の終末期古墳

　安宿郡には、玉手山古墳群、松岳山古墳群などの前期古墳が多数みられますが、中期になると古墳は少なくなり、後期になると安福寺横穴群や玉手山東横穴群などがみられます。横穴は6世紀中ごろから7世紀初めにかけて営まれますが、これにやや遅れて6世紀後半以降に群集墳の造営が盛んになります。羽曳野市域には飛鳥千塚古墳群が広がっており、その北に五十村古墳群、誉田山古墳群、少し離れて田辺古墳群や北峯古墳群などがあります。近畿では一般に6世紀代の古墳が多いのですが、安宿郡では7世紀代のほうが古墳の数が多くなります。これが大きな特徴です。

　飛鳥千塚古墳群では、76基の古墳が確認されており、北に位置する五十村古墳群、誉田山古墳群を加えると総数139基の大群集墳となります。実際にはこれよりもかなり多くの古墳が存在したと考えられますが、古墳はあまり密集することなく数基から十数基ごとにまとまる傾向があります。調査された古墳は多くありませんが、渡来系氏族と関わりが深いミニチュア炊飯具が多数出土していることから、その多くが渡来系氏族の古墳であったと考えられます。

　また、横口式石槨を埋葬施設とする古墳が7基以上あったことも注目されます。横口式石槨とは、棺を納めるだけの空間しかない石槨の前面に羨道や前室が取り付く形態のものです。南河内で盛行し、7世紀中ごろには皇族や上級官人の埋葬施設として採用されるようになります。

　田辺古墳群は終末期の群集墳として著名です。2基一対の造墓形態は夫婦の古墳と考えられています。百済からの渡来系氏族である田辺史氏の墓域と考えられ、7世紀前半から末にかけて古墳が造られ、8世紀には火葬墓も造られています。

　このように安宿郡では一般に古墳の造営が下火に向かう6世紀末以降に古墳造営のピークを迎えるという特徴があります。集落遺跡も7世紀以降に増加することから、7世紀ごろから人口も増加したと考えられます。

(文責：安村俊史）

飛鳥千塚古墳群分布図

近つ飛鳥と安宿郡

　みなさんは近つ飛鳥と聞いて、どのような風景を思い浮かべるでしょうか。推古天皇陵や聖徳太子墓のある太子町の風景でしょうか。それとも大阪府立近つ飛鳥博物館やその周辺に広がる一須賀古墳群の風景でしょうか。それでは、どうして「近つ飛鳥」あるいは「河内飛鳥」と呼ばれるのでしょうか。

　『古事記』履中天皇の段に、水歯別命（みずはわけのみこと）が難波から大和へ入る際に大坂山口に至り、そこを「近飛鳥」と名付けたとあります。そして、大和で到着した地を「遠飛鳥」と名付けたということです。「遠飛鳥」は奈良の飛鳥のことです。難波からみて近い、遠いということでしょう。水歯別命は、のちに反正天皇になる人物です。

　『日本書紀』履中天皇即位前紀には、大坂より倭（大和）に向かう際に「飛鳥山」に至ったとあります。『古事記』も『日本書紀』も、大坂道（穴虫越え）の河内側の入口付近を「飛鳥」と称しています。これらの記述から、「近つ飛鳥」とは、羽曳野市飛鳥周辺のことと考えられます。

　「近つ飛鳥」をもう少し広い範囲の名称と考えた場合には、安宿郡を指すと考えるのが妥当でしょう。郡名が「飛鳥」なのですから。それでは、太子町や河南町も近つ飛鳥と呼べるでしょうか。飛鳥より南は石川郡となります。郡を越えて飛鳥の名称を使うことは考えられないでしょう。つまり、近つ飛鳥とは、狭義では羽曳野市飛鳥周辺、広義としては安宿郡のことと考えるべきでしょう。

　これに対して、履中天皇のころ、すなわち５世紀ごろには飛鳥の範囲は違っていたかもしれないという意見もあると思います。そのとおりですが、『古事記』や『日本書紀』が編さんされたのは7世紀の終わりから8世紀初めにかけてです。これらを編さんした人たちが近つ飛鳥と聞いて連想するのは、やはり安宿郡のことだったでしょう。一般に考えられている近つ飛鳥のイメージは誤っており、本来は安宿郡を考えるべきでしょう。

(文責：安村俊史）

図:安宿郡の古墳と寺院

鳥坂寺（とさかでら）出土の線刻平瓦

　歴史資料館の北西に、史跡鳥坂寺跡があります。ここから昭和36年度に出土した平瓦に文字が線刻されていました。瓦が焼かれる前、生乾きの状態で平瓦の凸面に先端の鋭い工具で刻まれています。線刻は次のようなものです。

　2行目の「玉作ア」は「玉作部」と読めます。「ア」は「部」の右側のおおざとを略して書いたもので、古代にはよくみられます。カタカナの「ア」のような書きかたは、7世紀代によくみられるものです。玉作部の某という人物でしょう。

　「飛鳥評」は安宿郡のことです。「評」から7世紀代であることがわかります。「飛鳥戸評」が正しいと思われますが、「飛鳥評」でも通じたのでしょう。「飛鳥戸」は飛鳥戸氏という氏族名に由来すると考えられます。もともと飛鳥氏だったのが、戸籍に編入されることによって飛鳥戸氏となったと考えられますので、飛鳥評でも問題ないでしょう。

　問題は1行目です。「五十戸」は「サト」と読み、飛鳥(戸)評の五十戸の名称と考えられます。竹内亮氏は、□□を「志母」と読みました。これでいいとすると、「シモノサト」すなわち8世紀以降の資母郷に相当すると考えられます。線刻文字をどのように読むのかむずかしいところですが、現在のところ、もっとも合理的な読み方だと考えられます。つまり、この線刻は「飛鳥（戸）評志母乃五十戸の玉作部」の某が刻んだのではないかと考えられるのです。

　ところで、鳥坂寺は大県郡にあります。安宿郡の資母郷は現在の国分周辺と考えられ、国分周辺で作られた瓦が鳥坂寺に運ばれているようです。鳥坂寺の建立に協力した知識の一員として瓦を寄進したのではないかと考えられています。

(文責：安村俊史）

写真:鳥坂寺跡出土線刻平瓦（大阪府教育委員会所蔵）

安宿郡（あすかべぐん）の範囲

　安宿郡は、柏原市南部と羽曳野市南東部の一部であったと考えられます。具体的には、北は大和川、東は大和との国境、西は石川、南は竹内街道周辺の羽曳野市駒ヶ谷、飛鳥まででしょう。

　しかし、この範囲が現在は柏原市と羽曳野市に分かれていることから考えると、どうして一つの郡になっていたのかと不思議に思います。柏原市と羽曳野市の市境に、鉢伏山や寺山などの山が存在し、地形的に分断されているからです。実際に駒ヶ谷や飛鳥は竹内街道を通じて石川の対岸にある古市などとの結びつきが強く、江戸時代までに古市郡に編入されています。どうして古代の安宿郡に駒ヶ谷や飛鳥が含まれていたのでしょうか。

　それは、道を基準に郡を設定したからだと考えられます。安宿郡の北には大和川に沿って龍田道（竜田道）が東西にのびていました。そして、安宿郡の南には竹内街道が東西にのびていました。この2本の道のあいだに設定されたのが安宿郡だったと考えられます。

　龍田道は7世紀初頭に難波から飛鳥への道として整備されました。『日本書紀』推古21年（613）にみえる「難波より京に至る大道を置く」に相当する道だと考えられます。一方の竹内街道は、7世紀中ごろの難波長柄豊碕宮の造営に伴い、宮中軸線を南に延長したいわゆる「難波大道」と、それに直交する正方位の道として整備されたと考えられます。

　一般に竹内街道は竹内峠を越えるための道と考えられていますが、『古事記』や『日本書紀』の内容から考えると、大坂道と呼ばれる穴虫越えの道のほうがよく利用されており、大坂道への連絡道として設置されたと考えられます。竹内峠越えも古くからあった道ですが、あくまでも大坂道の裏道として利用されていたようです。同じ7世紀中ごろに設置された正東西にのびる長尾街道は、龍田道への連絡道として設置されたと考えられます。

　古代においては、龍田道と大坂道がもっとも重要な道路でした。天武天皇8年（679）に龍田山と大坂山に関が築かれています。この2本の道が重要視されていたことがわかります。重要であった2本の道のあいだの大和・河内の国境部分に設定されたのが安宿郡だったのです。安宿郡が重視されていたことがわかります。安宿郡の範囲がどのように設定されたのか、わかっていただけたことと思います。

(文責：安村俊史）

図:安宿郡の範囲