文化・スポーツ

　平成30年8月13日、国際かんがい排水委員会による第69回国際執行理事会において「大和川分水築留掛かり(やまとがわぶんすいつきどめかかり)」が世界かんがい施設遺産に登録されました。

　世界かんがい施設遺産とは、かんがいに対する理解醸成とかんがい施設の適切な保全を目的とした国際かんがい排水委員会が2014年に創設した制度で、建設から100年以上経過し、かんがい農業の発展に貢献したもの、卓越した技術により建設されたもの等、歴史的・技術的・社会的価値のあるかんがい施設を登録・表彰しています。

　日本では2017年までに31の施設が登録され、今回新たに登録された4施設のなかに「大和川分水築留掛かり」が選ばれました。「大和川分水築留掛かり」は、柏原市上市の築留二番樋・三番樋から八尾市・東大阪市へ流れる長瀬川と玉串川のことです。この2つの川は、1704年の大和川付け替え後、旧大和川の跡に造られた用水路で、この用水が流域の75か村の田畑（約4000ヘクタール）に利用されてきました。75か村によって用水路を維持管理する「築留樋組」が組織され、これが現在の築留土地改良区へと続いています。

　世界かんがい施設遺産に登録された理由には、大和川付け替えという歴史的な背景や、75か村で共同管理されてきた事実、流域の発展に果たしてきた役割などが高く評価されたからでしょう。築留は大和川付け替え地点として知られていましたが、これからは貴重なかんがい施設のある場所としても注目されるのではないでしょうか。

　歴史資料館では、今回の登録を記念して関連するパネルを展示しています。現地とあわせて、ぜひ当館にもお越しください。

現在の大和川から長瀬川・玉串川へ取水する築留二番樋【登録有形文化財】

築留・青地樋用水組合村々絵図（小山家文書、左から玉串川、長瀬川、平野川）

国豊橋と新大和橋

　明治になると、道路や鉄道などの交通も次第に整備されるようになりました。大阪から奈良へと向かう亀瀬越奈良街道の高井田村と国分村のあいだには、大和川を渡るために船による渡しがありました。しかし、小船では多くの荷物を運ぶことができません。天候にも左右され、増水時には何日も渡れないこともありました。人々が、橋を望んだのも当然のことだったのです。ここに、明治3年（1870）に架けられた橋を国豊橋といいます。国豊橋は、現在も国道25号が大和川を渡る橋となっています。

　国豊橋が架けられた当時は、長さ98間（178ｍ）、幅1間（1.8ｍ）、片手摺の橋でした。ここを荷車や馬が通ったのですが、危ない橋だったことでしょう。建設に要した総費用は787両余りで、このうち460両余りは街道周辺の村々からの寄付でまかないました。柏原近辺だけでなく、河内一円、奈良からも寄付が集まりました。それだけ架橋に期待する人たちがいたということです。しかし、それでも300両余りが足りません。その不足分は明治5年から9年まで、一人3文の通行料を徴収して補いました。

　新大和橋は、東高野街道が大和川を渡るところに架けられました。現在の近鉄道明寺線の横、柏原南口から対岸の船橋への橋です。この橋をなぜ新大和橋というのでしょうか。それでは、大和橋はどこにあるのでしょうか。実は大和橋は大和川の河口近くの紀州街道に架かる橋です。新大和橋を建設する際に、少しでも費用を安くおさえるために、当時架け替え工事が行われていた大和橋の工事中の仮設橋の材木を安価に購入して架けられたのが新大和橋だったのです。だから「新」なのです。

　新大和橋は明治7年（1874）2月に、400両余りで建設されました。やはり近隣から寄付を募り、不足分は数名の発起人が自腹をきって払ったということです。長さ108間（196ｍ）、幅1間半（2.7ｍ）、両手摺付きの橋で、国豊橋よりも立派な橋でした。

　明治になると荷車や牛馬の利用が多くなり、大和川への架橋は人々が待ち望んでいたものだったのです。

(文責：安村俊史）

写真：国豊橋架橋に関する史料（北西尾家文書）

太陽暦の採用

　太陽の動きを基準とする暦を太陽暦といいます。現在の暦は太陽暦ですが、日本では、明治5年（1872）まで天保暦とよばれる太陰太陽暦を使用していました。太陰太陽暦は、月の満ち欠けの周期（約29.5日）の12倍で1年を区分しますが、太陽の1年の周期と比べると、約11日不足することになります。そこで、季節のずれを修正するために、19年に7回の閏月を設けます。一般には陰暦や旧暦とよばれています。

　日本では、すでに16世紀末には太陽暦が伝わっていましたが、蘭学の普及によって、江戸時代後期に太陽暦への関心が高まり、明治になると、欧米と同じ太陽暦の採用を主張する人もあらわれました。

　明治政府は、太陽暦の採用には積極的ではありませんでしたが、急遽明治5年12月3日を明治6年1月1日とし、太陽暦に変更しました。財政の窮乏に苦しむ政府は、役人への12月分の給与を節約できるという考えがあったようです。また、太陰太陽暦では明治6年に閏月があるので13か月になりますが、太陽暦では12か月です。役人の給料など必要な経費を節減するために太陽暦を採用することに急遽踏み切ったようです。しかし、人々の生活は混乱しました。そして、年中行事や農作業の暦として旧暦が残される地方が多かったのは、みなさんもご存知のことと思います。

　柏原村の柏元家文書に、明治5年（1872）11月15日付けの太政官布告が残されています。そこには、太陽暦への変更とともに、神武天皇即位をもって紀元と定めるため11月25日に祭典を執り行うことが通達されています。翌明治6年より、2月11日を神武天皇即位の日として紀元節と定められています。明治政府の独断による政策が、次々と採用されていったことがわかります。

(文責：安村俊史）

写真：太陽暦に関する史料（柏元家文書）

神仏分離令

　日本では奈良時代から神仏習合として、神道と仏教は混然としていました。仏像を祀っている神社や、神社境内に神宮寺があるところもたくさんありました。神と仏を分けることを神仏分離といい、江戸時代にも儒教の合理主義に基づいて、いくつかの藩で神社と寺を分ける試みがなされていましたが、明治維新によって、本格的に神仏分離が推し進められることになりました。

　それまでの仏教を国教とする政策を否定し、新政府は「神道国教化政策」のもと、慶応4年（明治元年・1868）3月に神仏習合を禁止し、神社と寺を分離しました。慶応4年（1868）3月17日の「神祇事務局ヨリ諸社ヘ達」にはじまり、神社から仏教色を排除することを命じた明治初年の一連の措置を「神仏分離令」といいます。

　全国の神社に「別当」「社僧」と呼ばれる僧侶がいましたが、新政府は彼らに還俗を命じ、神主や社人として神道を奉じるように命じました。また、1.神の名に仏教的用語を使用している神社を調べ上げ、2.仏像を神体としている神社の仏像を廃棄し、3.神社に所蔵する仏教的な什物の排除などを命じました。この命令は、着実に実行されるところが多かったようです。

　これらの命令が、仏教は不浄であるという過激な考えを生み出し、寺や仏像を破壊するなどの廃仏毀釈が全国に広がりました。政府は寺院や仏教を否定するものではないという触れを出しましたが、多くの人たちに仏教を否定する考えが浸透したようで、このときに全国の3分の2の寺が破却されています。柏原でも多くの寺が破却されました。その際に、寺院が所蔵する貴重な仏像や宝物が多数散逸してしまいました。

　柏原村では神社と寺は明確に分離されており、問題はないとする調査への回答が残されています。

(文責：安村俊史）

写真：神仏分離令に関する史料（柏元家文書）

最後の一揆

　幕末の混乱は、国分村にも少なからぬ影響を与えました。慶応2年（1866）、河内で最後の一揆といわれる騒動が起こりました。米価の高騰に困った国分村の人たちが、米屋を襲ったのです。

　5月16日夜、大和川の堤で早太鼓を叩いて30～40人の村人が集まって来ました。村人は５軒の米屋を次々と襲って乱暴をはたらき、その間に酒造業を営んでいた米屋順之助宅（北西尾家）から酒樽も持ちだしていました。その後、西光寺・西法寺の釣鐘をならして村人を集め、家へ帰るように説得する村役人に応じませんでした。

　翌17日は明方から西光寺へ村人が集まり、村役人に反別５斗ずつの米を与えること、10月まで1人1日4合の米を半値で売ること、6升の年貢を4升にすること、これを承知できないならば、竹槍で村役人の家を壊すと訴えました。そのため、村役人も承知せざるを得ず、村人を家に帰しました。

　これを聞いた代官らは厳しく取り締まることにし、22日に番人ら約200人で村人10人ほどを召し捕えました。これに激高した村人は、竹槍をもって番人らを追いかけまわし、捕えた者を解放させました。

　しかし、23日夜に郡山藩などに応援を求めて1000人以上によって騒動は鎮圧されました。130人ほどを召し捕り、うち9人は引き立てられて行ったということです。

　堅山家文書の「多羅尾様御支配　当村一起乱妨一件荒増控」に、騒動の一連の経過が記されています。日付は慶應弐年丙寅五月拾六日夜とあり、堅山家の記録であることがわかります。伝聞も含まれているため、不正確な部分もあると思われますが、幕末の混乱を語る貴重な史料です。

(文責：安村俊史）

写真：「当村一起乱妨荒増控」（堅山家文書）

教育

　江戸時代に子供たちが「寺子屋」で、よみ・かき・そろばんなどを学んだことはよく知られています。柏原市域では、明治元年（1868）の時点で、柏原村に3か所、平野村に1か所、雁多尾畑村に1か所、国分村に2か所、玉手村に1か所、合計8か所に寺子屋がありました。明治5年（1872）には、柏原村と平野村に郷学校が置かれ、翌年には柏原村、平野村以外に国分村、雁多尾畑村、玉手村にも小学校が置かれました。そのころの就学率は40％程度と考えられています。ここでは、国分村の小学校の母体となった立教館について見ておきたいと思います。

　頼山陽の優秀な弟子であった柘植常熙（卓馬・葛城）は、医師としての家業を継ぐために国分村にもどりました。そして、村の有力者の支援を受けて、文政13年（1830）に私塾を開設し、これを立教館と名づけました。立教館では、儒学教育を中心に、漢詩や漢文の教育も行われました。「立教館記」には、教育方針が記されています。塾生は、国分村だけでなく周辺の村々からも集まり、元治元年（1864）には移転して新学舎が建設されました。明治になると、学校へ転換するように嘆願が繰り返され、明治4年（1871）に国分村小学校立教館となり、明治6年には二十五番小学校となっています。これが、現在の柏原市立国分小学校の始まりです。

　立教館が文久3年（1863）から元治元年（1864）にかけて増改築された際の史料が残されています。「立教館新造記録」「日雇附込帳」「諸色買物帳」には、増改築に伴う大工の人数や手伝いの人々、消耗品の購入などが記録されており、どのように工事が進められたかがわかります。このときに建てられた立教館の学舎は、今も関西福祉科学大学の構内に残されています。

(文責：安村俊史）

写真a：立教館

写真ｂ：立教館諸記録（北西尾家文書）

天誅組と新選組

　幕末から明治への混乱の時代、尊王攘夷を叫び幕府を倒そうとする人、幕府を守ろうとする人などさまざまな考えを持った人々が、自らの意見を主張し争っていました。ここでは、その幕末に組織された二つの集団、天誅組と新選組を取り上げてみたいと思います。それぞれの隊に、柏原から参加していた人物がいたのです。

　江戸時代の河内国大県郡法善寺村は、18世紀中ごろに北法善寺村と南法善寺村に分けられ、それ以降明治まで、北の庄屋を田中家が、南の庄屋を大谷家が勤めています。そして、田中家から田中楠之助が天誅組に参加、大谷家から大谷良助が新選組に参加しています。庄屋を勤める両家から、まったく思想の異なる人物が生まれ、それぞれ幕末の動乱の中に身を置いたという事実に注目したいと思います。

　田中楠之助は、文久3年（1863）に天誅組に参加したときに21歳。砲一番組長として活躍し、劣勢となって以降は河内勢と行動をともにし、9月22日に紀州藩の兵営に自首して捕えられました。10月3日には京都六角の獄に入れられ、元治元年（1864）7月19日に首を斬られました。

　大谷良助は、河内からただ一人の新選組隊士でした。父の十助が文久2年（1862）に亡くなったあと、良助が庄屋を継いだようです。そして、庄屋を継いで間もなく、良助は新選組へと身を投じたようです。新選組に入隊した理由や、正確な時期は明らではありませんが、入隊は慶応元年（1865）の初めのようです。ところが、その年の3月4日（3日とも）に死亡しています。死因は事故死とも考えられますが、切腹の可能性が高いようです。理由はわかっていません。

　田中楠之助の父も大谷良助の父も、天誅組の記録方を務めた伴林光平から歌を学んでいました。そのため、田中楠之助が天誅組に走ったことは理解できます。楠之助が斬首されたのが文久4年（1864）7月で、その半年後に大谷良助が新選組に入隊し、すぐに切腹したようです。良助に何があったのでしょうか。今となっては、何もわかりません。

(文責：安村俊史）

写真：田中楠之助の石碑

明治維新と柏原

　明治になると、毎年のように行政区画が変更され、混乱を極めたと思います。

　慶応4年（1868）5月2日に、大阪府が設置されています。続いて6月には堺県が設置され、7月には河内一円が大阪府南司農局の支配となっています。南司農局名の文書も多数みられます。そして、この年の9月8日に「明治」と改元され、明治元年となります。

　明治2年（1869）1月20日、河内国が河内県として分立しています。そして、8月2日に河内県が廃止され、堺県に編入されています。このあと、明治14年（1881）まで、柏原は堺県でした。

　明治5年（1872）2月に、もとの河内国は29区に区分され、柏原市域は17区、18区、24区となりました。第17区は旧大和川の東側、もとの大県郡の範囲です。第18区は柏原村と市村新田、第24区は大和川よりも南側、もとの安宿部郡の範囲にあたります。さらに明治7年には大小区制が導入されることになりました。柏原市域では、一大区四小区が大和川よりも南側、二大区三小区が北側となり、それぞれ二つと四つの番組に細分されていました。たとえば、柏原村は堺県二大区三小区二番組となります。この大小区制は不評だったようです。こんな住所なら、今の人たちも不満に思うでしょう。

　この間、明治2年（1869）10月に、堺県では旧来の大庄屋や惣代庄屋を廃止し、1万石前後になるように村を集めて一組とし、その組の中で3か月交代で庄屋が伝達の当番にあたることにしました。また、明治5年には庄屋・年寄が廃止され、公選により戸長・副戸長が置かれるようになりました。明治になると、病気などを理由に庄屋や年寄を辞退する人が多かったようです。また、安堂村では、他村の戸長が安堂村の戸長を兼帯しているので、安堂村だけで戸長を置いてほしいという願いが出されています。

　急激な変化に人々はとまどい、不満をもっていたようです。

(文責：安村俊史）

写真：国分村の奈良街道

高札

　江戸時代に、幕府や藩が民衆に知らしめるため、法令や禁令を墨で書いた板を掲示しました。これを高札（こうさつ）といいます。親子兄弟札、毒薬札、駄賃札、切支丹札、火付札の五枚の高札を基本とし、これに臨時的なものが加えられました。しかし、一般には切支丹禁制の高札以外は掲げられていないところが多かったようです。

　高札を掲示したところを高札場といい、町の辻や橋のたもとなど、人通りの多いところに置かれました。村では、村役人の家の前や村の中心に置かれました。柏原村の高札場は、現在の国道25号、本郷2丁目の本郷南の交差点を西へ100ｍ余り入ったところにありました。これを文字の読める人が村人に読んで聞かせたようです。蛇足ですが、江戸時代のわが国の識字率は世界一だったとする研究があります。もちろん文字を読めない人もあったでしょうが、わたしたちが思う以上に、文字を読める人が多かったようです。

　慶応4年（明治元年・1868）3月15日に、新政府によって掲示された5枚の高札を「五榜（ごぼう）の掲示」といいます。民衆の心得として五つの事項を示したものでした。新政府は旧幕府の高札を撤去させて太政官による新たな高札を掲示したのですが、内容は旧幕府のものとあまり変わりませんでした。

　第一札は五倫の道の遵守や殺人・放火・強盗の厳禁、第二札は徒党・強訴・逃散の禁止、第三札は切支丹邪宗門の禁制、第四札は外国人への危害禁止、第五札は脱籍・浮浪の禁止という五枚でした。しかし、諸外国から切支丹禁止に非難が集中したこともあり、明治6年（1873）にすべて撤去されました。特集展示では、柏原村の第一札と第三札の高札を展示しています。

(文責：安村俊史）

写真：慶応四年三月の高札「五榜の掲示」（柏元家文書）

明治維新とは

　「明治」と呼ばれる時代が始まったのは、1868年のことです。今年で150年になりますが、柏原の人々は、明治という時代をどのように迎えたのか。残された史料から探ってみたいと思います。

　まず、「明治維新」とは何か。「明治」という時代が始まったことを明治維新と考える人もあるかもしれませんが、歴史的に「明治維新」とは、幕末の動乱から王政復古を経て近代天皇制国家の形成に至る一連の変革をいいます。東アジアに進出する諸外国からの圧力が、幕藩体制の内部の矛盾と結びつき、江戸幕府の支配体制が崩壊しました。そして、近代天皇制国家の確立、資本主義への転換となり、政治、経済、軍事、社会、文化などさまざまな面に変革をもたらしました。

　それでは、「明治維新」とは、いつに始まり、いつに終わったのか。これは諸説あって定まっていませんが、開始は嘉永6年（1853）のペリー来航とすることでほぼ一致します。しかし、天保年間（1830～44）と、少し古く考える説もあります。終わりの時期については、大日本帝国憲法の制定とそれに基づく帝国議会が開設された明治22年（1889）から23年（1890）と考える人が多いようですが、明治4年の廃藩置県、明治10年の西南戦争、明治12年の琉球処分による沖縄置県、明治14年の政変、明治27年の日清戦争など、さまざまな見解があります。その期間は20～60年と幅があります。

　「平成」の次の元号がどうなるのか、誰がいつ決めるのかなど世間の話題となっています。「明治」の元号は、慶応4年（1868）9月7日の夜に、天皇がいくつかの元号候補からくじで選び、翌8日に改元されました。このときに、天皇一代で元号を一つとする一世一元の制も定められています。

(文責：安村俊史）

写真：明治元年9月の「当辰畑方木綿雑毛下見小前帳」（柏元家文書）
　　　9月8日に明治に改元された。